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三少爷的剑| 一名剑客的史诗
一 名 剑 客 的 史 诗
——三少爷说《三少爷的剑》
文|三少爷的剑
上中学的时候，女生喜欢看言情小说，琼瑶、席绢、三毛、张小娴等等不一而足。男生则喜欢看黑道和玄幻修真小说，网络小说一时兴起，青春文学也风靡校园，武侠小说的风头不再无两，已然式微。然而，我对武侠小说格外热衷。旧派的武侠小说看过一些，更多的则是看新派的武侠小说：金庸、古龙、梁羽生、温瑞安、卧龙生等等。那种仗剑天涯的浪漫和梦想、正气凛然的侠义和旷达，以及江湖风云的极致韧性和张力影响我至今。 武侠小说的表达形式，发轫于中国传统文化中儒家仁、义、礼、智、信、忠、诚，但并不拘泥于儒家的刻板，它还主张人性与自由的张扬，善与恶、是与非的分明。旧派武侠小说是民间对抗黑暗的愿景载体，新派武侠则更多融入了类奇幻的元素。创作元素的与时俱进和多样性，使武侠小说平添了更多趣味，增强了可读性。
作为新派武侠小说一代宗师：金庸笔下的男主多是儒雅的侠客，古龙笔下的男主则是清一色的浪子。金庸写人间、太阳、剑；古龙写天涯、明月、刀。两种不同的极致最终殊途同归，成为新派武侠史上不朽的经典。而古龙式的洒脱和浪漫，那时候深得我心。而我最喜欢的却是他的《三少爷的剑》。 《三少爷的剑》并不是古龙的巅峰之作，也不是他最负盛名的作品，相比于《欢乐英雄》《武林外史》《小李飞刀》《楚留香传奇》《多情剑客无情剑》这些扛鼎之作，这部小说甚至很多人并不知道。即使在新世纪之初拍成了同名电视剧，有屠洪刚主唱的《精忠报国》作为片尾曲加持，依然不温不火，未被广泛传扬。但在我看来，它是古龙晚期的佳作——尽管为不少读者诟病。令我对其迷之喜欢的缘由，不只是人物的刻画，还有小说中传达的担当与责任、正气与侠义、风流与勇气。尽管谢晓峰是少庄主，却仍然是古龙笔下多样化浪子中的一员。
古龙的浪子情怀可能源于其早年的身世，他在一个破裂的家庭长大，内心有着浪子一般的寂寞和孤独。在精神桎梏的环境中，渴望自我放逐的随性和放达。但他又是英雄自爱，侠士自重，又有携美酒、伴美人醉卧山野的浪漫。他的武侠世界里塑造了诸如沈浪、小鱼儿、李寻欢、萧十一郎等一系列经典的浪子形象，他们四海为家、行侠仗义，气冲霄汉、义薄云天，路见不平就拔刀相助，为了朋友能两肋插刀。因此，小说中氤氲着浓重的浪漫主义情怀。 古龙武侠小说中的兵器，以“刀”为尊，而且不少已是文化象征和符号。无论是例不虚发的小李飞刀，还是锈而削铁如泥的割鹿刀；无论是“小楼一夜听春雨”的圆月弯刀，还是寒气逼人的碧玉七星刀，都承载着江湖浪子的粗犷与豪放，也寄托着刀客的喜怒哀乐和精神家园。反观古龙小说中的剑，大多寂寂无名。而《三少爷的剑》突出了“剑”，却并不单指手中的“剑”。这种“剑”是贾岛诗中“十年磨一剑，霜刃未曾试”的磨炼才干；是贯休诗中“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”的理想抱负；是辛弃疾词中“鲸饮未吞海，剑气已横秋”的万丈豪情。功有形而气无形，真正的剑客有剑锋，更有剑气。 三少爷谢晓峰的剑气与生俱来，他生在剑术世家，更是江湖上的“剑中帝王”。变幻莫测的剑法是他威震江湖的看家本领，这和现在能够仰仗“生意经”纵横商海的富二代差不多。
但是，作为神剑山庄的少庄主，盛名于他而言是荣耀，亦是悲哀，让他倍感压力。他目睹了太多的生离死别、爱恨情仇而厌倦了江湖，忍受不了无奈杀人的愧疚，也受够了江湖规矩的束缚，痛苦到极致，于是选择离家出走，甘愿做一个“没用的阿吉”。他去妓院打杂，跟人一起挑大粪，辛苦简单的生活，让他感到充实又满足。
他那种对名望不留恋的态度让我想起“（我）对钱不感兴趣”的马云------人总是在失去的时候表现出渴望和期待，在拥有的时候又总是表现的蔑视和不屑------有钱人的脑回路总是让我这种没钱人懵逼到搞不懂。
身在上流社会感到恐惧、疲惫和绝望，身处底层社会就逍遥快乐么？深入民间的三少爷，接触到真实的江湖，才发现远比自己之前想象的残酷：穷人被打骂，弱小被欺负。没有超群的武功，只能用肉身去挡暴徒的刀子；没有丰厚的财富，只能挑粪来谋生糊口；没有显赫的地位，只能屈辱地任人侮辱。但是坚守“我不入地狱谁入地狱”的谢晓峰宁可自己被捅刀，也死守不用武功的誓言，却在朋友一家生死之际出于保护再度出手杀人，深陷腥风血雨之中。 《刺客聂隐娘》里说“剑道无亲，不与圣人同忧。汝今剑术有成，唯不能斩绝人伦之情”，谢晓峰亦如此。但这种对自己誓言的“破戒”，也是对现实的对抗和反叛。既是对江湖道义的维护，还是对自身人性的坚守，更是对弱者的同情和护佑。 想起最近在微信群里经常看到几位老师提倡“非暴力”的话题。由此也想起甘地的“非暴力不合作”运动。我并不能完全接受“非暴力”，在特定的环境下使用“非暴力”也许是一种可行的手段，但在很多情况下，别说非暴力的概念及方式，事实上连“讲”的机会和余地都没有------有些恶，善不能将其溶解，爱不能将其感化，不用暴力无以消除。而且有些土壤对“非暴力”的埋葬能力特别强大，大力推行，时机不够成熟，终非良策。我并非战争狂，相反我坚定地反对战争。但在社会上，我支持针对性地暴力------因为有些时候，一味忍让反而是自己坠入深渊的背后推手。所以谢晓峰的暴力反击，是一个很好的诠释。
重出江湖的谢晓峰，像极了现实中的很多学霸：不许自己失败。因为自身背负的名望、身份、使命迫使他保住自己的江湖地位。他天赋异禀，又对自己要求严格，他名满天下，仍然对他人谦逊以待。他是那种“宁教人负我，我绝不负人”的人，所以他仍然为名节所牵累，又为忏悔而痛苦。这种双手沾满鲜血，心灵又时时被拷问的痛苦，也许只有燕十三能够理解。 燕十三和谢晓峰是当时江湖上的双子星座，一时瑜亮，更是彼此强劲的对手。燕十三是一个悲情英雄。他为剑道疯魔，心魂迷失，不能自拔。年少成名的他，在人到中年的岁数，也许并不需要被武林认可，也不期冀被江湖颂扬，但他执着于内心的执念，平生所愿就是用自己的家传绝学“夺命十三剑”与“天下第一神剑”谢晓峰一决雌雄，分出高下。怀有胜负心并不可耻，不畏强敌，勇于挑战，一个人只要拥有证明自己“我能行”的自信和勇气，无论结果如何，仍然值得被尊重。
燕十三的夺命剑法只有十三剑时，当然谢晓峰更胜一筹；第十四剑练成时则双方几近平手；及至第十五剑问世，书中说燕十三的剑法已经前无古人后无来者，可见对阵谢晓峰已经有过之而无不及。但是“十五剑”是燕十三养出来的恶龙，也是人性被固执和狂热桎梏的毒果。但他内心的善念并未泯灭，并彻底苏醒，从而不惜用牺牲自我的代价，斩杀和毁灭带来死亡的魔鬼之剑。悲壮的决斗，以燕十三的失败而告终，他死在自己的剑下。
“十五剑”虽然能够杀死谢晓峰，但燕十三不想这一剑现世，为了避免更大的破坏和毁灭，他选择了引剑自戕，阻断了“邪恶”的蔓延和扩张。
时下中国人恰恰缺少这种壮士断腕的决心和勇气，以及自我反省和推倒重塑的意识。英雄惜英雄，更以天下人为重，剑心如此，燕十三无愧于剑客身份，他不是英雄谁是英雄？真正的浪子和剑客，归根到底坚守的是从善不从恶，否则武功能力再强大，也一文不值。所谓心术不正，终被世人唾弃。
三少爷和燕十三有很多共同之处，比如同样对剑术敬畏和执着，内心同样孤独和寂寞，同样固守道义，看重情义，同样捍卫着武林的正气和侠义。
谢晓峰可以不为金钱所动，可以忍受别人的欺侮，但做不到见死不救，所以遇见丑恶挺身而出，他要为底层的弱势群体讨公道，要为穷困的老百姓反抗压迫，让他们过上幸福安定的日子。练剑的过程是修炼的过程，用剑的过程也是觉醒的过程。怀有大义之举，谢晓峰是真正的剑客，令人敬仰。 燕十三将重伤的三少爷救活，苦心钻研出绝世剑法，本可在举世罕见的对决中摘冠，从此天下无敌，但却自行了断，以绝后患。令人扼腕叹息的同时，又让人肃然起敬。他曾说：“我只杀两种人，一种是仇人，一种是想杀我的人。”可见他虽然不悲天悯人，却也不仗势欺人，滥杀无辜。他并不享受杀戮的快感，而是对“剑”的尊重和崇拜成为一种执念。能和自己惺惺相惜的知音展开一场势均力敌的较量，是一名顶级剑客的夙愿和梦想。或者与其说是与“假想敌”对战，不如说是与自己博弈。人生的潇洒处之一，就掩藏于那种酣畅淋漓的挑战之中。
不同于金庸、梁羽生的武侠小说以历史架构、家国情怀、文化品位、高深哲理取胜，古龙的小说则以人生况味、机锋智慧、诗意哲理夺魁。金庸的“侠之大者，为国为民”和古龙的“人在江湖，身不由己”是两种不同的武侠理念。成人的世界总有一些烦恼无法规避和逃离，像咒语命中注定，又像梦魇如影随形。谢晓峰对江湖杀伐耿耿于怀，又能跟谁诉说？谁说沉默和痛苦不需要理由？
武侠小说中，每一个看起来不可战胜的正面角色都有不可避免的烦恼困扰。所谓人在江湖，身不由己，“我想逃，却逃不掉”——每一个武林中人卷入惊心动魄的江湖之争，一旦被凌厉猖狂的江湖裹挟，就有了逃脱不掉的烦恼。
现代社会又何尝不是江湖，芸芸众生成为不可或缺的江湖元素。为这个江湖，为这个社会发一点光，尽一分力，是生而为人的责任和担当。自然，不可能每个人都有杀身成仁的义举，也非每个人都有舍生取义的坦荡，我们普通人，要尽可能地守住底线，就算不能为人类造福，至少别助纣为虐。 谢晓峰当了“没用的阿吉”并没有觉醒，成为断指的三少爷才真正觉醒。这种觉醒，和燕十三分不开。燕十三出场并不多，却是小说里举足轻重的人物。他实现了自己的宏愿，也终于被执念和宏愿埋葬；他成就了谢晓峰的觉醒，也用生命完成了对剑客之名的祭奠。所谓剑胆文心，未必武功盖世，也未必才华横溢，但胆略和正气不可或缺，悲悯和侠义亦须共存。
反观我们这个时代，太缺乏血性和阳刚。血性不是战狼式的咆哮和狂吠，也不是打了鸡血一样的亢奋和疯狂。血性是刚强正直的品质，是忠义赤诚的品格。在崇尚阴柔的时代，阳刚又是何其稀缺的存在。弥漫于整个社会的暴戾风气，将清风正气逼退，使其边缘化。
一个正常的社会，应将侠气和正气大力弘扬，而不应让傲气和戾气大行其道。令人欣慰的是仍有人似飞蛾扑火一般，宁折不弯地坚守正义的高地，守护血性的堡垒，使我们不至于只在武侠里管窥沧桑的正道。 我们既然存在于这个社会，就参与了社会的发展，没有人能够置身事外。一如江湖中人，不能为江湖扬善，至少别作坏事；不能为社会造福，至少别惹祸端。就像易中天所说：守住底线！ 退出江湖，归隐山野成为武侠小说圆满结局的标配，也成为经历了武林纷争后疲惫的浪子侠客最后的归宿。谢晓峰看似解脱，远离了俗世的纷纷扰扰，但他是谢晓峰，就算他的手不能再挥剑，他仍然是那个无法摆脱江湖的三少爷——他逃不掉！
梁羽生的武侠沿袭了旧武侠的路子并加以创新，从而成为新武侠小说的开山鼻祖；金庸的武侠则与历史小说架构仿若，文化底蕴深厚，雅俗共赏，后来居上；古龙的武侠更像是公案小说，戏剧、推理、悬疑、架空背景，不受约束，凭借感性笔触，直抵现实人生，天马行空地描绘着江湖传说。他的野心和抱负不容许自己屈居为“三剑客”（20世纪60年代台湾武侠小说家司马翎、卧龙生、诸葛青云）的小剑僮，所以他颠覆传统，独辟蹊径，求新求变，生前非但与“三剑客”齐名并跻身“四大天王”行列，后来甚至将前辈完全超越，奠定自己“武林至尊”的地位。尽管他有些小说对话过于简单，情节也显牵强，充斥了荒诞无稽，但仍然开创了武侠小说的新纪元，为武侠小说爱好者奉献了一场独一无二的文字盛宴。从这个意义上讲，古龙更像不断突破自我、挑战自我、不断求索的燕十三，而洒脱的理想又像极了谢晓峰。
他显然对《三少爷的剑》用了心思，从人物刻画，环境描述，到思想拓展，立意深远，让人读之欲罢不能。这部小说是对生命存在意义的反思，也是对人生境界升华的书写。淡化了的家国之情，被江湖之气取代，却并不显得突兀。江湖中的恩怨、道义、侠气、担当汇聚成滚滚俗世的愁烦苦乐，交织出风云诡谲的江湖画卷。 一名剑客寻回初心的史诗，荡气回肠。成长的岁月里，谁有没有丢失初心的时候？每个人心中都有不同的谢晓峰和燕十三，甚至每个年龄段都能读出不同的人生况味。人生蜕变和觉醒的精彩故事，就在文字江湖里塑为永恒。江湖从未消失，剑客也从未走远，我们每个人都是“剑客”，身在江湖，也离不开江湖。 感谢古龙！
（文中图片来源网络）
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